舞台蝶变清宫大戏平宝筏对西游记案头叙事的因(4)

最后来看“删”与“增”。即对原故事做“减法”和“加法”，但并非简单、机械的处理，加减主要结合宫廷连台本戏的搬演实际。

上文已述，对于不方便或无法在舞台上进行呈现的情节，张照进行了调改，而另一种更简便的处理方式，无疑是径行删除。如车迟国斗法一段，小说原有登坛祈雨、云梯显圣、隔板猜枚、断头再生、剖腹剜心、油锅洗澡六项，本剧则将云梯显圣与隔板猜枚删去，求雨的情节亦被简化了。尽管情节简化，场上的阵势依然可观：旦扮众电母、各戴包头，扎额，穿宫衣，扎袖，持镜；杂扮众雷公，各戴雷公发，扎靠，扎鼓翅，持锤凿；杂扮雨师，戴竖发，穿箭袖，系肚，执旗；老旦扮风婆，戴包头，扎额，穿老旦衣，系腰裙，负虎皮，引杂扮众龙王，各戴龙王冠，穿蟒，束带，持笏，从禄台两场门上。人物众多，充斥舞台，视听效果是极佳的。

整段被删去的情节亦有。如唐太宗游冥、灭法国、凤仙郡祈雨等，剜去这些情节主要跟统治者意图有关，清廷本明令禁止于舞台上扮演帝王后妃形象，况且唐太宗游冥、李翠莲还魂事涉及皇帝与公主死亡的禁忌，特别是其中涉及崔判擅添笔画、暗改生死簿事，容易引发人们关于雍正帝践祚留言的联想，乾隆皇帝是不会容许该情节出现的；灭法国有夜剃国王大臣的情节，也容易背负影射薙发的罪名；凤仙郡祈雨言玉皇昏庸无道，讽刺明显，则可能招致毁谤当朝的嫌疑，基于这些考虑，相关情节便被删去了。此外，剧中亦无铜台府寇员外斋僧一段，笔者以为，该情节被删，主要因无神魔角色出现，施于案头，固可以情节离奇委曲为胜，落实于场上则显得“温吞”，甚至冷场，是无必要花功夫呈现的。

至于“增”。在百回本原情节之外，《昇平宝筏》又新添了一些情节。这些情节未必都承担叙事功能，如戊集第17 出“女儿浦聚饮为欢”，演子母河上众渔婆聚会饮酒事，情节比较单调，但由旦、净、丑等脚色饰演各色渔婆，且有插科打诨，十分热闹。这样的折子本身对情节发展无任何影响，但从搬演实际出发，还是很必要的：它调节了演剧节奏，如休止符，标识演剧间歇，预示新一单元的到来，也为受众提供了调整、休歇的时间。而这些折子本身并非“冷淡处”，或场面宏大，脚色众多，视听效果佳，或插科打诨，滑稽活泼，是抽离主干情节之外的，别样的一种“热闹处”。类似的折子还有丙上第1 出“香花供法高幢建”、庚集第1出“四海安澜徵圣治”等。可以发现，这些折子一般在一本戏的开头，或是一个单元的起始，从连台本搬演的角度出发，在每本戏开场时，观众尚未到齐，即使到场者，也可能未做好充分的观戏准备，这些折子可起到“暖场”作用。

既然起“暖场”作用，功能近似说话表演中的“入话”与“头回”，然而后者一般都是与正文有联系的，在本剧中，我们也可发现称得上戏曲“头回”的折子，如丙集第2 出“铅汞走丹空烧鼎”，演黑熊精炼丹飞铅走汞、前功尽弃。这段情节不见于百回本，但与可被抽离而不影响叙事的折子不同，本折与正文是有内在联系的。

黑熊精本来与取经路上其他邪魔不同，他对唐僧肉并不感兴趣，而专以修炼为务，走的是披毛带尾一类修仙的“正路子”，且已颇得几分“仙气”，小说原文描写黑风洞府的韵文，即与别处不同，全然一派清逸祥和的景象，连观音菩萨观见，也心生垂怜之意。而其赶赴观音禅院，本也是见院中起火，前往搭救，只是见袈裟而引动贪念，以致前功尽弃。这与金丹将成而飞铅走汞，功亏一篑，其实是一个道理。两者之间的关系，与《红楼梦》中叙贾府荣枯前，先叙甄府荣枯仿佛，是一种隐喻和预告。

除以上两种增添外，本剧还有一种更具个性特征的增添方式：神魔而兼才子佳人，即在神魔冲突周期中“编”入才子佳人的悲欢离合。以往的西游故事，都是纯粹的神魔故事，即一个以神魔斗法为情节主体或焦点的故事，而几乎不涉及人情。百回本尽管被誉为“神魔皆有人情，精魅亦通世故”［8］，其中纯粹的人世故事其实极少，凡间男女悲欢离合事则几乎未有。张照却将多个凡间男女悲欢离合故事编入既有情节单元中，使其成为后者的有机部分，主要有3 处：宝象国故事中编入闻仁与花香洁悲欢离合事；祭赛国故事中编入齐福与卓如玉悲欢离合事；狮驼国故事中编入刘迎春与鸾娘悲欢离合事。

有学者认为，火焰山中玉面狐思春一段，也应属于此类。笔者以为不然。

文章来源：《大舞台》 网址: http://www.dwtzz.cn/qikandaodu/2021/0728/933.html